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伊斯兰问答
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伊斯兰简介
    伊斯兰系阿拉伯语音译,意为和平,是在表明一个基本的宗教原则。伊斯兰教是一个物质与精神并重的宗教。他不是纯粹唯心论者,也不是绝对唯物论者,他以物质世界的存在,来证实精神世界的存在。 伊斯兰教是一个天道与人道并重的宗教。他不仅教导人们要敬畏真主、崇拜真主,而且...【详细】
伊斯兰信仰

    伊玛尼系阿拉伯语音译,意为信仰。信仰即是对万事万物存在惟一性真理的坚信不疑的认定。信,信奉。仰,仰慕。信仰是信念最集中、最高的表现形式,并把它奉为自己的行为准则和活动指南,它是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。信仰支柱体现着人生价值的可靠落实,其最根...【详细】

伊斯兰誓言

    清真言阿拉伯语音译:俩衣俩亥,印兰拉乎,穆罕默顿,来苏论拉希。意为:万物非主,唯有真主;穆罕默德,主的使者。清真言是伊斯兰教的根本信条,是信士信奉正教的誓言及表白。伊斯兰教规定,凡信仰伊斯兰的人,平生念第一遍清真言为主命。以后常念诵它,多有益善。 ...【详细】

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学术思想

羞辱贪官,能否唤醒廉耻之心

发布时间:2018-01-20  来源:未知  作者:信息发布中心

  作者:徐佳

  英国历史学家休谟漫游欧洲大陆,潜心研究西方政治史,提出一个观点:“在设计任何政府体制和确定该体制中的若干制约、监督机构时,必须把每个成员都设想为无赖之徒。”此即所谓“无赖原则”,制度设计的出发点,应该立足于假设人性之不可靠,或者也可以说,人性是制度的“假想敌”。

  韩非子在战国的血雨腥风中,“观往者得失之变”,总结先秦历史之经验教训,却得出了一个相反的结论,“凡治天下,必因人情。人情者有好恶,故赏罚可用。赏罚可用则禁令可立,而治道具矣”(《韩非子·八经》)。制度设计必须依靠和利用人性,因势利导,方可有效。在韩非子的世界,人性又成了制度天然的伙伴。

  孰是孰非呢?制度与人性是水乳交融的朋友,还是势不两立的敌人?这是一个问题,也是一个足以困惑千年的历史迷局。

  陈良的这本《走出迷局——审视历史中的人性与制度》,或许是对这个问题的最好解答。

  老实说,陈良的文字,最早引起我注意的是书中的一篇文章《唐太宗缘何赏赐贪官》。题目便让我愣了一下,赏赐贪官,闻所未闻,何况是英明神武的唐太宗?本以为作者是“标题党”,取个哗众取宠的题目,后来还是耐不住好奇心,读了下去。

  作者开头便讲人性,“贪渎现象,无疑是由人性中自私、贪婪的一面引发的,它几乎与人类社会的历史一样悠久。”

  随后作者讲了这样一个故事,贞观元年(627年),右骁卫大将军长孙顺德收受他人送的绢布,事情败露之后,唐太宗在殿廷上公开赏赐给他绢布数十匹。有大臣不以为然地说:“长孙顺德枉法受贿,罪不可赦,怎么还赐给他绢匹?”唐太宗回答:“他若有人性,会觉得这赐绢的耻辱更重于受刑;如果他不知羞愧,犹如一禽兽,这样的人杀之何益?”

  文中标注此事出自《资治通鉴》,我当时半信半疑,感觉是作者或有发挥,特意去查了,果然是史有明文,唐太宗的原话是:“彼有人性,得绢之辱,甚于受刑。如不知愧,一禽兽耳,杀之何益?”

  作者进一步分析“唐太宗的用意是借此羞辱贪官,从而唤起他们的廉耻之心,以达到自我戒贪的目的”,通过激发人性之中的廉耻心,来达到反腐的目的。

  如果写到此处,戛然而止,已然是一篇好文章,有史有料,有文有采。然而作者却不甘心,他继续分析唐太宗的另类反贪必需两个基本前提,一是时代前提,当时是在贞观之治的历史时期,已然形成注重精神品位与道德操守的大气候;二是制度前提,建立了一系列更为合理的制度设计及治理体系。




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